Modele de lettre pour prejudice moral

1ici, nous confondre deux sens différents dans lesquels la moralité peut exiger Dieu. D`une part, la moralité peut exiger Dieu en ce sens que la notion même de moralité est incohérente sans Dieu (c.-à-d., sans Dieu, il n`y a pas de base pour l`éthique). C`est ce que Socrate avait à l`esprit (et contesté). D`autre part, la moralité peut exiger Dieu dans le sens que (croyance en) Dieu est nécessaire pour faire respecter le comportement moral. C`est ce que Dostoevsky signifiait. En partie pour l`effet rhétorique, ici nous avons présenté la vue de Socrate et la vue Dostoïevski comme opposées, mais strictement parlant, ils pourraient tous deux être valides-par exemple, il pourrait être que la notion de moralité est cohérente sans Dieu (Socrate), mais que la menace de La punition de Dieu est nécessaire pour que quiconque agisse en fait moralement (Dostoïevski). L`idée que les humains ont une propension génétiquement dotée de postulat moralisant, les observateurs surnaturels punitifs est à la fois convaincant et controversé. Si les intuitions sur les observateurs surnaturels punitifs sont un mécanisme biologique pour inhibant les transgressions morales, nous devrions nous attendre à ce que l`activation de ces intuitions ait l`effet inhibiteur pertinent. Dans la section suivante, nous examinons la preuve de cette hypothèse. Le modèle des constatations «prosociales» et «non-prosociales» qui a émergé des études d`amorçage, à ce jour, est tout à fait cohérent avec la théorie de Norenzayan. Il est moins clair que ces constatations concordent avec baumard et Boyer (2013a). Ces derniers affirment que le succès de la moralisation des concepts de Dieu est entièrement le résultat de la résonance de ces concepts avec la sortie de systèmes intuitifs, de sorte que leur théorie ne nécessite pas que ces concepts ont des effets que ce soit sur le comportement. Ces effets sont fortuits et superflue de leur point de vue.

Pour citer un autre exemple d`actualité, le service de médias sociaux Facebook a récemment attiré la critique pour permettre aux utilisateurs de poster des séquences graphiques de décapitation, tout en interdisant les photos de vidéos contenant de la nudité (y compris les images de l`allaitement maternel dans lequel le bébé n`obscurcit pas totalement le mamelon ou dans lequel le sein non-infirmier est en vue; Voir Clark, 2013). Compte tenu de l`amnistie pour l`affichage des images de meurtres violents, il est difficile de voir la proscription sur les images de l`allaitement maternel «à travers la lentille de la violence interpersonnelle» (Gray et al., 2012, p. 110). Un dernier exemple concerne les jugements moraux du suicide, dont la nature autodirigée pose un problème apparent pour le modèle dyadique de Gray et al. On pourrait prétendre que les personnes qui commettent un suicide nuisent à d`autres (par exemple, les êtres chers) ainsi qu`elles-mêmes, et que le préjudice causé aux autres est la source de désapprobation lorsque le suicide est concerné. Cependant, une étude récente de Rottman, Kelemen et Young (2014) jette un doute sur cette explication. Les participants ont lu une série de Nécrologies fictives (mais ostensiblement réelles) décrivant des victimes de suicide ou d`homicide, et ont fait une série d`évaluations (y compris la notation de la faute morale de chaque décès). Alors que le préjudice perçu était la seule variable prévoyant des jugements moraux sur l`homicide, des sentiments de dégoût et de pureté, mais pas des cotes de nuire, prédit des condamnations morales de suicide.

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